●孔子的教育觀
在先秦時代，教育是貴族的權利。然而，孔子的出現，使得教育不再是貴族的專利品，他開創了私人講學之風氣，傾囊教授有志於學的學子們。子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」意即，孔子認為來向他求教的學生，只要準備一束肉乾那樣的微薄之禮，盡到最基本禮節的話，他一定會以老師之身分欣然接受的。
由於孔子這種「有教無類」的教育精神，使其桃李滿天下，幾乎擁有了當時最優秀拔尖的學生。據說，孔子門下有七十二個弟子，其中的十個人，也就是所謂的「四科十哲」。四科分別為德行科、言語科、政事科、文學科，這四種不同領域，各自有優秀的學生：德行科的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以高尚的德行聞名；言語科的宰我、子貢，善於外交辭令、語言措辭的運用；政事科的冉有、子路，即擁有優秀的政治才幹；文學科的子游、子夏，則才思敏捷而善於文學。
孔子非常注重所謂的「啟發式」教學，他希望學生是積極進取，並且能有效吸收所學到的知識。子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子覺得，唯當學生自己努力發憤，急於求取學問的時候，於此，老師的身分才能發揮效用。若是，學生無法觸類旁通的話，就無須再填塞更多的知識給他。孔子重視的是學生自身能否舉一反三，學會類推式的思考方式，而非擺著老師的架子，在學生身後頻頻催促，進行填鴨式的教學。
孔子更尊重每一個學生的資質與性格，並施以其「因材施教」的教育手段。子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。」孔子對於資質不一的學生，採取的教學態度也都不一樣。對於程度較好的學生，孔子能夠傳遞更多更豐富的教學資訊；但對於程度沒這麼好的學生，孔子則願意放慢腳步，不授予太多超出其能力的資訊。
反觀這個文憑當道、奉升學主義為圭臬的現代社會，孔子的這種美好教育觀，幾乎就要被冷血的教育體制給壓扁了。人生幾何，我們能夠遇到一位理想的老師？而那些理想的老師，又何嘗不希望遇到理想的學生？我們看著孔子為顏回早夭的悲傷而悲傷，也為子路頂撞孔子的淘氣而淘氣，更為這個時代的教學食物鏈的殘酷而變得些許殘酷。在沉默的課室中，我們隱約地聽見了孔子的嘆息聲。
●孔子的忍無可忍
孔子在世的時候，魯國的政治局勢始終處於混亂的狀態。在位的魯定公毫無實權，被當作魁儡，處於下位的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，才是真正操控魯國政治的三家大臣。他們的權力大到連周天子都不放在眼裡，史稱「三桓」。
目睹一切的孔子，當然嚥不下這口氣，所以，當孔子開始參與魯國政治，向權力核心移動之時，孔子的首要之務，便是剷除三桓根深蒂固的勢力，並且推動以中央為首的集權政治。不過，那也是後來的事情。
有一次，猖狂的季孫氏，竟然擅自使用了八佾舞──「佾」為「行列」，「佾舞」就是一種行列整齊的祭祀舞蹈。左傳：「天子舞行人佾，諸侯舞行六佾，大夫舞行四佾，士舞行二佾。」按此規矩，八佾舞只有天子才能使用，季孫氏只能使用四佾的祭舞規格，然而，他卻逾矩使用了天子專屬的八佾舞。以致於孔子聽聞此事之後，便氣得咬牙切齒說：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也？」季孫氏這傢伙，竟然擅自在自家使用天子的八佾舞，如果這麼嚴重的事情都可以忍下來了，那麼，還有什麼事情是不能忍受的呢？換句話來說，他們（三家大臣）這種踰矩之事都做得出來了，還有什麼狗屁倒灶之事，是他們做不出來的呢？由此可見，孔子的憤怒溢於言表，其崇尚禮樂的古樸之心，已被他人踐踏的體無完膚。
「是可忍也，孰不可忍也？」一句短促無比的詰問，比起孔子直接臭罵懶惰的宰予「朽木不可雕也」而言，真的是憤怒到了莫以名狀的極點，像是紅線盤升不下的溫度計，隨時都將會爆破。這幾乎是孔子說過最嚴厲而憤怒的一句話了。藏在語言背後的波濤與暗流，足以使聽者五感全開，背脊發涼，感受到說者心底最深切的情緒，孔子的這句話便有這種強大的能量。因為憤怒的孔子，後人只要極度生氣，遭逢忍無可忍之事，就會效法孔子說：「是可忍，孰不可忍」來表達心中底線被踏過的憤怒與忍無可忍。
●孔子的戀古情節
孔子可謂多才多藝的古代聖哲，他不僅身兼政治家、教育家、思想家等身分，還是一位深諳於琴鼓之事的音樂家。孔子初至齊國的時候，便對於齊國的禮樂制度頗感興趣。於是，他前去拜訪齊國的樂師，向樂師請教齊國的樂制。在交談的過程中，齊國的樂師提及了虞舜所做的《韶》樂，也就是用以歌頌帝王的樂曲，一種莊嚴優雅的宮廷雅樂。孔子聽見了《韶》樂以後，忍不住高聲讚嘆：「盡美矣，又盡善也。」直誇《韶》樂實是極其完美，又極其完善的無以復加。之後，孔子便向樂師求教《韶》樂，在求習之時，孔子有好長一段時間，因為太沉溺於《韶》樂的古雅，而忘了肉食的滋味，因而才有了「子在齊聞韶，三月不知肉味」之說。
從孔子雅愛《韶》樂一事，不難發現，孔子似乎有某種近乎偏執、迷戀古代的情結。這種難以自拔的戀古情結，正是源於孔子對於「復古」的美好追求。孔子嚮往過去的燦亮文明，卻來不及參與夏商周三代的盛世，所以只能落寞地盼古傷今，在斷簡殘篇的古禮、古樂中，努力捕捉屬於舊時代的微香與旋律，感傷眼前這禮樂崩毀的亂世。孔子的戀古情結，彷彿彩蝶耽溺於蜜汁般，是那樣地耽美而難以超拔，儘管大道衰落，麒麟已死，長沮與桀溺兩位隱士的勸退，孔子卻仍舊執著他的復古之夢，在韶樂繚繞的夢中，遲遲不肯醒來。
時值今日，孔子為禮樂而高蹈的優雅姿態，仍然烙印在中華文明的城牆上。行經過的炎黃子孫，只能仰慕孔子，讚嘆孔子，和緬懷孔子。孔子永遠是中華文明的守門人。
●孔子的努力向上
孟子：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。」孟子所言的這些帝王、宰相、賢哲皆是出身非常卑微，發跡於畎畝、版築、魚鹽、海邊、市場；然而，他們卻可以憑著他們的德性與才能，一步一步地往上爬，終而成為留名青史的偉人。
某次，孔子的學生們討論起孔子。太宰忽問起子貢：「老師是聖人嗎？為什麼他這麼的多才多藝？」子貢回答：「老天本來就要他成為聖人，所以又要他多才多藝。」孔子聽到他們之間的對話後，便說：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。」孔子直言自己出身卑微，什麼粗鄙雜事他都做過，也才能身懷各種能力。
萬丈高樓平地起，英雄不怕出低。孔子就是最好的例子。年少的孔子，曾經做過畜牧、管理儲倉、文書等打雜的工作，是個曾經什麼也不是的無名小卒。後來，隨著孔子的學問與事蹟逐漸廣為人知，其聲望也跟著水漲船高，越來越多的人知道了孔子高尚的德性與能力；而後，孔子便憑其本事踏入了魯國的政治大殿，最終坐上了大司寇的位置。
人們無法決定自己的出身，但是，卻可以憑著自己的努力，改變自己，使自己爬向美與善的巔峰。儒家追求的便是這種以「人」為本的積極精神。孔子告訴我們何謂仁德與美好，孟子告訴我們該如何實踐與修養，荀子則告訴我們透過學習就是最好的方法。這些偉大的思想家們以身作則，告訴我們唯有積極地向前邁步，努力不懈，就能從命運之神的手中，奪回屬於自己應有的權力！
●孔子的為學態度
在《論語》中我們就能感受到，孔子對於「為學」態度之慎重，讓人感受其身為教育大家的治學風範，例如，孔子非常注重為學的「持之以恆」，他認為做學問就像在填平窪地一樣，即使只有填一籠土進去，那也是不簡單的一個動作；反之，做學問也像在堆一座山，若是停止了堆土則將功虧一簣，從前累積的學問也將化為烏有。
做學問最重要的事情，我想，莫過於孔子所讚揚的「溫故知新」。這個成語正是出自於《論語》。子曰：「溫故而知新，可以為師矣！」孔子說，一個人若能時常溫習舊有的知識，並且不斷學習更多新的知識，便可以為人師表了。當然，孔子這番話有過於誇讚之嫌，但亦能藉此看出其對於「溫故知新」這項看似簡單、卻難以貫徹始終的為學態度是非常推崇的。孔子又問：「學而時習之，不亦說乎？」一個人若能做到溫故知新的動作，不是一件很快樂的事情嗎？面對孔子這立場堅定的反詰之問，使得我們不得不回應，是啊！溫故知新的確是一件令人快樂的事情。
宇宙世界有多浩瀚，人類的求知慾就有多龐大。人類就像勤勞的礦工，知識就像韜著光的珍貴礦物，每當人們挖到礦石的時候，總是快樂無比的；相反地，一個人若沒有挖礦般求知慾的話，就會變得形容怪誕，毫無生氣可言，因此黃庭堅就臭罵了這種人：「三日不讀書，便覺面目可憎！」
一般人想到「讀書」往往流於單向的想像，好像只有不斷前進，鑽研，大量吸收全新的知識，才能越走越前面。但是，停下腳步來，回顧身後的知識，亦是相當重要的環節。所有嶄新燦亮的創造，都是建立在舊有的基礎上，做學問亦是如此，像是構築一座宏偉的金字塔般，少了堅固的基底，就不可能爬上熠熠生輝的塔尖。孔子正是意識到「溫故」與「知新」兩者相依而生的關係，從舊至新、由新返舊，是培養學問的重要態度；縱使新舊知識之間有牴觸、矛盾，那也是另一種的轉化、磨合與再創造，所以孔子又再次稱讚能做到「溫故知新」的人，說：「日知其所無，月無忘其所能，可謂好學矣！」
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