春光乘著馬車而來

　楊佳嫻（1978-）為台灣當代重要女詩人，其精緻唯美、新古典[1]傾向的詩風，在新世紀以後眾詩人當中，顯得與眾不同而風格鮮烈，著有《屏息的文明》、《你的聲音充滿時間》、《少女維特》、《金烏》等詩集。我認為，在楊佳嫻眾多詩作之中，〈太虛幻境〉可謂相當重要的作品，為詩人以《紅樓夢》典故為題的唯一作品，特殊意義可見一斑。〈太虛幻境〉一方面展現了詩人帶有新古典氣象的抒情美學，另一方面，更深刻體現了詩人對於文學傳統的高度敬意。本文試以文學理論家布魯姆（Harold Bloom,1930-)在《影響的焦慮》（Anxiety of Influence）所提出的修正比「克里納門」（Clinamen），來闡釋楊詩如何「誤讀」傳統，靠近前驅詩人，繼而創造出楊氏的抒情美學。

一、《紅樓夢》「太虛幻境」的三重意涵：美學、哲思與神話

　　楊佳嫻一詩〈太虛幻境〉題名及內容，典出古典小說《紅樓夢》「賈寶玉神遊太虛幻境」，其情節出現於第五回及第六回。在《紅樓夢》第五回，賈寶玉在秦可卿臥房作了一場睡夢，夢中，警幻仙子引領寶玉來到仙氣瀰漫的太虛幻境，幻夢中金陵十二釵正、副、又副冊及《紅樓夢曲》十四支，為寶玉揭示了日後大觀園的女性悲劇，也為整部《紅樓夢》寫下哀艷又蒼涼的伏筆。

　　「太虛幻境」在《紅樓夢》主要有三重意涵。首先是美學層面，曹雪芹以如煙似幻的文字機關，創造出一個具有警世意味又充滿宿命論的仙夢，預示了金陵十二釵的命運及及整部小說的悲劇結局。再來是哲思層面，例如夢中對聯「假作真時真亦假，無為有處有還無」的真假、有無，男女情愛的靈肉、情慾之辯，曹雪芹通過一場太虛幻境，引發了深刻的思考向度。最後則為神話意義，太虛幻境在《紅樓夢》的設定，乃為清淨女兒之聖地，而警幻仙子是「司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡」的女神，猶如西方神話的愛神、美神，《紅樓夢》推尊太虛幻境與警幻仙子為神話，極具尚美、讚揚情愛與青春女子的深意。

二、太虛幻境的「克里納門」（Clinamen）：楊詩的偏移取徑

　　文學理論家布魯姆（Harold Bloom,1930-)在《影響的焦慮》（Anxiety of Influence）主張，詩的傳統乃是一代代詩人誤讀前驅詩人的結果，遲來詩人若想要創造風格，必須對於前驅詩人有所「修正」，即布魯姆提出的六種「修正比」——六種削弱前人而強化今我的方法。在楊佳嫻詩作〈太虛幻境〉中，我們可以讀見詩人轉化古典為己用的強烈企圖心，與布魯姆提出的第一個修正比「克里納門」（Clinamen）有所呼應：

詩的影響——當它涉及到兩位強者詩人，兩位真正的詩人時——總是以對前一位詩人的誤讀而進行的。這種誤讀是一種創造性的校正，實際上必然是一種誤譯。[2]

　　「克里納門」（Clinamen）即為詩的（有意）誤讀。該詞彙源於古羅馬詩人盧克萊修，意指原子的「偏移」，致使宇宙產生變化；一個詩人「偏移」前驅，「誤讀」前驅之作，使原作產生偏移，發展出新的軌道。楊詩〈太虛幻境〉正是對曹雪芹《紅樓夢》這一段「寶玉神遊太虛幻境」，如詩歌般的神話敘事進行「克里納門」（Clinamen），在原有古典意義之上，「偏移」出屬於詩人的神話之詩——即詩人對於文學傳統的敬慕與追求。雖然短短一首現代詩〈太虛幻境〉，並不足以也不能夠與曹雪芹《紅樓夢》等量齊觀，然而，楊佳嫻作為一名有意識靠近傳統的當代詩人，其詩作〈太虛幻境〉所折射出的風采及文學觀，足以讓詩人自成一家。

三、「女神」意象的背後：美及文學傳統

　　《紅樓夢》太虛幻境的寶玉與警幻仙子，在楊詩〈太虛幻境〉中則轉化成了敘述者「我」與「女神」的夢中偶遇；在古典原作的三重意涵之外，楊詩〈太虛幻境〉則展現敘述者之「我」對於「女神」的強烈傾慕，近乎一種女神崇拜。通過敘述者「我」，讀者首先看見的是一幅「女神」沐浴的唯美描繪：

夜中馳去

在夢中，潛望那頭白鹿

靜靜

啃齧銀河畔的蘆葦

蘆葦後面，掩映

女神的沐浴[3]

　　詩評家奚密指出楊詩中的女神意義：「『夢』在楊佳嫻的作品裡具有正面的意涵，和星星、太陽、天使、天國、獨角馬、女神、諸神、金（金色藤蔓、黃金、金箔）等共同構成一個意象群。它暗示詩作為一種形而上的追求。」[4]女神作為〈太虛幻境〉的主要意象，也是詩人在其它詩作的慣用意象，重要性由此可知。詩作第二節呈現了敘述者凡人之「我」，在窺視女神沐浴的當下，會是如何的震懾與悸動——女神之姿，凡人之我，於此形成巨大的對比：

唯一的凡人，在此

我比草木砂塵

更沒有道行

所以心悸，所以

不知所措地度量著自己

在神話中的位置

期待一樁

可供後人翫讀的韻事[5]

　　《紅樓夢》太虛幻境的警幻仙子，司掌人間男女情愛；楊詩中的女神司掌的則是一種至高無上的「美」，女神背後的神話譜系——即是現代詩傳統，乃至整個文學大傳統。面對文學傳統，楊佳嫻始終抱持如此看法：「如何在傳統資源及基礎上創新都是重要的。不瞭解傳統而空想創新，這種事情並不存在。」[6]傳統與創新，對於詩人而言，並非二元對立，而是一種繼承與延續關係。於是，詩人對於女神之美的渴望，正是對於文學傳統的追求與敬慕。這種敬慕，致使詩人在面對巍峨矗立的文學傳統的時候，產生了一種既心悸、懾服又懷疑自我的心理，故不知所措地度量著自己，能否在文學傳統中留下一則耐人尋味的韻事？

女神已一吋吋溶進河水

來不及了嗎——忽然，

時間翻了頁

白鹿，過隙

驚夢。好像我就是那名

悵惘的書生

提筆，蘸著夜色，遲遲未著

不知該把彩箋傳向何處[7]

　　〈太虛幻境〉末段的驚夢初醒，為全詩留下饒富韻味的想像空間。敘述者「我」在太虛幻境醒來之後，彷彿成了寶玉般有才氣的書生，在夜晚中蘸著夜色、書寫著彩箋，卻不知該如何把女神之美，言傳給誰。敘述者「我」像是在夢中，領受女神之美的餽贈，因而醒來後便有了女神的眷顧。

四、結論

　　清代小說家曹雪芹《紅樓夢》的「寶玉神遊太虛幻境」情節，具有極為豐富多層次的意涵，無論在美學意義或是哲思面向，甚至是其神話敘事，都有作者苦心孤詣的文學巧思。當代詩人楊佳嫻則通過轉化原典，以古典題材鍛入現代詩，以創新手法改寫古典，寫出對於文學傳統的致敬之作〈太虛幻境〉——以布魯姆的文學術語來說，即為對於前驅偉大文學家的「克里納門」（Clinamen），詩之誤讀與偏移。如此誤讀與偏移，使得楊佳嫻在追踵文學傳統的同時，更能創造出個人風格的抒情美學。